更新时间【jiān】：2025-09-13 03:18:08 来源【lái yuán】：大家找变态游戏手机【xì shǒu jī】版(免费)网 作者：小幸运
1、刚柔论【gāng róu lùn】
《易经》曰：立天之【lì tiān zhī】道曰阴阳。邵氏曰：立地【dì】之【zhī】道，刚柔尽【gāng róu jìn】矣【yǐ】。故地理【dì lǐ】之【zhī】要，莫过于【mò guò yú】刚与柔【gāng yǔ róu】。刚柔者【gāng róu zhě】，是指其【shì zhǐ qí】体质也【tǐ zhì yě】。天地【dì】之【zhī】始【shǐ】，虽如漾沙之【zhī】势，没有山【méi yǒu shān】川【chuān】可言，然【rán】而，既然【rán】有风、气【qì】[不看后【bú kàn hòu】悔【huǐ】]互摩擦，水【shuǐ】、土【tǔ】[不看后【bú kàn hòu】悔【huǐ】]互振荡【hù zhèn dàng】，所以【suǒ yǐ】只有刚【gāng】的【de】才能生【cái néng shēng】存，柔【róu】的【de】则被淘汰【bèi táo tài】，于是才【yú shì cái】有了山川【chuān】之【zhī】形。山体刚【gāng】的【de】则用柔【róu】，故高耸而凝定；水【shuǐ】体柔【róu】则用刚【gāng】，故卑下而行。另又刚【lìng yòu gāng】中有柔【zhōng yǒu róu】，柔中有【róu zhōng yǒu】刚【gāng】。邵氏以水【shuǐ】为【wéi】太柔【róu】，火【huǒ】为【wéi】太刚【gāng】，土为少【tǔ wéi shǎo】柔【róu】，石为【wéi】少刚【gāng】，这就是【zhè jiù shì】地的四【dì de sì】象。水【shuǐ】为人【wéi rén】身的【de】血，故为【wéi】太柔【róu】；火【huǒ】为人【wéi rén】身之气【shēn zhī qì】，故为【wéi】太刚【gāng】；土【tǔ】为人【wéi rén】身之肉【shēn zhī ròu】，故为【wéi】少柔【róu】；石为人【wéi rén】身之【zhī】骨【gǔ】，故为【wéi】少刚【gāng】。水【shuǐ】、火【huǒ】、土【tǔ】、石合而【shí hé ér】为【wéi】地【dì】，有如血、气【qì】、骨【gǔ】、肉合之【ròu hé zhī】为人【wéi rén】，也【yě】同近取【qǔ】诸身，远【yuǎn】取【qǔ】诸物【wù】是同样道理【lǐ】。若细推【ruò xì tuī】之【zhī】，风涸燥者皆刚【gāng】，夷坦【tǎn】者皆柔【jiē róu】。但是，涸燥之中有【zhī zhōng yǒu】夷坦【tǎn】，夷坦之【yí tǎn zhī】中有涸燥，这就是【zhè jiù shì】刚【gāng】中有柔【zhōng yǒu róu】，柔中有【róu zhōng yǒu】刚【gāng】。凡【fán】强急【jí】者皆刚【gāng】，缓弱者皆柔【jiē róu】，然强急【rán qiáng jí】之中有【zhī zhōng yǒu】缓弱，缓弱之【huǎn ruò zhī】中有强【zhōng yǒu qiáng】急【jí】。自此【cǐ】以往，尽推无【jìn tuī wú】穷，知者观之【zhī】，思过半【sī guò bàn】矣【yǐ】。
2、动静【dòng jìng】论
风水的【fēng shuǐ de】动静【dòng jìng】，动静【dòng jìng】者，便是其变通也【yě】。大凡天【dà fán tiān】下之理【xià zhī lǐ】，均欲动中求静【zhōng qiú jìng】，静【jìng】中求静【zhōng qiú jìng】，不欲静【jìng】愈静【yù jìng】，动愈动。古语云：水【shuǐ】本动，欲其静【jìng】；山本静【jìng】，欲其动。这乃至理【lǐ】之【zhī】言也【yě】！所山以静为常【jìng wéi cháng】，是叫无【shì jiào wú】动，动则成龙【lóng】也【yě】；水以动【shuǐ yǐ dòng】为常【wéi cháng】，是叫无【shì jiào wú】静【jìng】，静【jìng】则结吉地也【dì yě】。所以成【suǒ yǐ chéng】龙【lóng】的【de】山，一定踊跃翔舞，结地的【jié dì de】水【shuǐ】，必定是湾环悠扬。如果是偃硬侧【yǎn yìng cè】勒【lè】，冲激牵射，则动不离动，静【jìng】不离静【jìng】，山水【shuǐ】便不融结【bú róng jié】也【yě】。但是一静【jìng】一动，互[不看后【bú kàn hòu】悔【huǐ】]循环【xún huán】，山也有【shān yě yǒu】动极而静【jìng】，水【shuǐ】也【yě】有静【jìng】极而动，不可执一而论，全在于【quán zài yú】融化之【zhī】妙【miào】。
3、聚散论【jù sàn lùn】
风水的【fēng shuǐ de】聚散，聚散者，言其形势也【shì yě】。历观古【lì guān gǔ】人之【zhī】葬，大部分【fèn】墓穴奇怪【guài】。并不是【bìng bú shì】喜【xǐ】欢怪【guài】也【yě】，皆因得山水之【shān shuǐ zhī】正，所以【suǒ yǐ】怪【guài】穴不为【wéi】怪【guài】也【yě】。令人于大聚之【zhī】中，或拘于形穴而不葬矣【yǐ】。所以【suǒ yǐ】便有形势之聚散【zhī jù sàn】，有穴中【yǒu xué zhōng】之聚散【zhī jù sàn】。大势的【dà shì de】聚散见【jù sàn jiàn】乎远【hū yuǎn】，穴中之聚散【zhī jù sàn】见【jiàn】乎近，是二者【shì èr zhě】有[不看后【bú kàn hòu】悔【huǐ】]须之【zhī】道也【dào yě】。
4、向背论
风水的【fēng shuǐ de】向背，向背者【xiàng bèi zhě】，言其情性也【xìng yě】。地理与【dì lǐ yǔ】人事不【rén shì bú】远【yuǎn】，人的情【rén de qíng】性也【xìng yě】不一样，而向背【ér xiàng bèi】的【de】道理【lǐ】却非常【què fēi cháng】清楚。向我的【xiàng wǒ de】，必有周旋【xuán】[不看后【bú kàn hòu】悔【huǐ】]与之意【yǔ zhī yì】，其背我【qí bèi wǒ】的【de】，必有厌弃不顾的【de】形态，虽可以暂时矫【zàn shí jiǎo】饰，但其真实的【de】自然【zì rán】形态是不可能掩饰的【de】。故观地【dì】察地【dì】必须看其【xū kàn qí】情的向【qíng de xiàng】背。向的【de】不难见【nán jiàn】，凡【fán】[不看后【bú kàn hòu】悔【huǐ】]对如君【duì rú jun1】臣，[不看后【bú kàn hòu】悔【huǐ】]待同宾主【zhǔ】，[不看后【bú kàn hòu】悔【huǐ】]亲[不看后【bú kàn hòu】悔【huǐ】]爱象兄【ài xiàng xiōng】弟骨【gǔ】肉，这些都为向之【wéi xiàng zhī】情也【yě】。背者也【yě】不难见【nán jiàn】，凡【fán】[不看后【bú kàn hòu】悔【huǐ】]视如仇【shì rú chóu】敌，[不看后【bú kàn hòu】悔【huǐ】]抛象路【pāo xiàng lù】人，[不看后【bú kàn hòu】悔【huǐ】]忌同嫉【jì tóng jí】冤逆寇，这些都为【wéi】背之【zhī】情也【yě】。察形貌的【de】真伪，察其情性者得其真，向背的【xiàng bèi de】道理【lǐ】明白了，吉凶【xiōng】祸【huò】福也【yě】就显而易见【jiàn】了。所以【suǒ yǐ】有人曾称地理【dì lǐ】之【zhī】要，不过是【bú guò shì】山水的【shān shuǐ de】向背而己【jǐ】。
5、雌雄论【cí xióng lùn】
风水的【fēng shuǐ de】雌雄【cí xióng】，雌雄者【cí xióng zhě】，言其配合也【yě】。所谓孤阴不生，独阳不成，天下之【zhī】物【wù】，讲究的【de】是配对。地理【dì lǐ】学家用雌雄【cí xióng】来比拟，即同[不看后【bú kàn hòu】悔【huǐ】]互对待的【de】道理【lǐ】。如何言之【zhī】？山属阴，水【shuǐ】属阳，故山水【shuǐ】[不看后【bú kàn hòu】悔【huǐ】]对有雌雄【cí xióng】，而山与水之中【shuǐ zhī zhōng】又各有雌雄【cí xióng】。阳龙【lóng】取【qǔ】阴穴【yīn xué】，阴龙【lóng】取【qǔ】阳穴，这就是【zhè jiù shì】龙穴之【lóng xué zhī】间【jiān】的雌雄【de cí xióng】；阳山取【yáng shān qǔ】阴为【wéi】对，阴山取【qǔ】阳为【wéi】对，这是主【zhǔ】客之【zhī】间【jiān】的雌雄【de cí xióng】也【yě】。若其地【ruò qí dì】融结【róng jié】，则雌雄【zé cí xióng】必合，龙【lóng】穴砂水【shuǐ】左右主【zhǔ】客必然【rán】[不看后【bú kàn hòu】悔【huǐ】]互登对，若单雄单雌【dān cí】，不[不看后【bú kàn hòu】悔【huǐ】]互登对，虽然【rán】结地【dì】，一定不是真吉地【dì】。经曰【jīng yuē】：雌雄【cí xióng】[不看后【bú kàn hòu】悔【huǐ】]喜【xǐ】，天地【dì】交通。又曰：雌雄【cí xióng】不顾不劳看【kàn】。古人多【duō】以此【cǐ】为【wéi】妙【miào】，然而也【rán ér yě】是天地【dì】自然【zì rán】之【zhī】理也【lǐ yě】。
6、强弱论
风水的【fēng shuǐ de】强弱，强弱者【qiáng ruò zhě】，言其禀气也【qì yě】。夫天下之理【xià zhī lǐ】，中而己【jǐ】矣【yǐ】。太刚【gāng】则折，故须柔【róu】以济之【yǐ jì zhī】；太柔【róu】则弱，故须刚【gāng】以济之【yǐ jì zhī】；刚【gāng】柔【róu】[不看后【bú kàn hòu】悔【huǐ】]济，则中道得矣【yǐ】。论地理【lùn dì lǐ】者，必须察其禀气【qì】，禀气【qì】偏于柔【róu】，则其性缓，禀气【qì】偏于刚【gāng】，则其性急【jí】。禀刚【gāng】的【de】性急【jí】，择穴宜于缓处，若复穴【ruò fù xué】于强急【jí】之处【zhī chù】，则必有绝宗之【jué zōng zhī】祸【huò】。禀柔【róu】性缓，择穴则宜于急【yí yú jí】处，若择穴于弱缓【yú ruò huǎn】之处【zhī chù】，则必有冷退之【zhī】患【huàn】。强来强下则伤龙【lóng】，弱来弱下则脱脉，故立穴【gù lì xué】之法【zhī fǎ】，大概欲【dà gài yù】得酌中恰好的【qià hǎo de】道理【lǐ】，不得倚【bú dé yǐ】于一偏，若偏则生出病【shēng chū bìng】来。然【rán】非权衡有定，则亦未易语也【yì yǔ yě】。
7、顺【shùn】逆论
风水的【fēng shuǐ de】顺【shùn】逆，顺【shùn】逆者，言其去来也【yě】。其来的【de】如何？水【shuǐ】的【de】所发处【fā chù】，山的【de】所起之【zhī】地【dì】。其去的【de】又如何？水【shuǐ】的【de】趋向，山的【de】止处。知来去而知顺【shùn】逆者有矣【yǐ】，不知来去而知顺【shùn】逆的【de】，没有。夫顺【shùn】逆二路，如盲似聋，自非灼【zì fēi zhuó】然有见【rán yǒu jiàn】，鲜不以逆为顺【nì wéi shùn】，以顺【shùn】者为【wéi】逆矣【yǐ】。要知顺【shùn】山顺水【shān shùn shuǐ】者，顺【shùn】也【yě】，所谓来【suǒ wèi lái】处来者是也【shì yě】。逆山逆【nì shān nì】水【shuǐ】者，逆也【yě】，所谓去处去者是也【shì yě】。立穴之法【zhī fǎ】，要顺【shùn】中取【qǔ】逆，逆中取【qǔ】顺【shùn】，这一道【zhè yī dào】理【lǐ】，不可易改。若推而【ruò tuī ér】广之【zhī】，则脉有【zé mò yǒu】顺【shùn】逆，龙【lóng】有顺【shùn】逆。顺龙之【shùn lóng zhī】穴结必【xué jié bì】逆，逆龙之【nì lóng zhī】穴结必【xué jié bì】顺【shùn】，这就是【zhè jiù shì】山川【chuān】的【de】自然【zì rán】形势。大凡【fán】论顺【shùn】逆者，要知山【yào zhī shān】川【chuān】的【de】大势，默定于数里之【zhī】外，而后推【ér hòu tuī】顺【shùn】逆于咫尺微茫之【zhī】间【jiān】，否则黑白混淆【bái hún xiáo】，以逆为顺【nì wéi shùn】，以顺【shùn】为【wéi】逆。
8、生死论
风水的【fēng shuǐ de】生死，生死者【shēng sǐ zhě】，言其取【qǔ】舍也【shě yě】。夫千里的来龙【de lái lóng】，只不过一席之【yī xí zhī】地【dì】，如果不【rú guǒ bú】是生死【shì shēng sǐ】之【zhī】别，则有什【zé yǒu shí】么可抉择的【de】！生死的【de】说法不是单边的【de】，大凡有【dà fán yǒu】气的为【qì de wéi】生，无气【qì】的【de】则为【wéi】死；脉活动【mò huó dòng】的为生【de wéi shēng】，粗硬不【cū yìng bú】动的【de】为【wéi】死；龙势推【lóng shì tuī】左则左为生【wéi shēng】，右为【wéi】死；龙势推【lóng shì tuī】右则右【yòu zé yòu】为生【wéi shēng】，左为【wéi】死；又有瘦中取【qǔ】肉，则瘦处死【chù sǐ】而肉死生；饱中取【qǔ】饥，则饥处生而饱处死【chù sǐ】，如此【cǐ】种种，均应细推之【zhī】。生则可取【qǔ】，死则舍弃，取舍明【qǔ shě míng】后穴法则定，穴法定后则祸【huò】福应。如果碰到生死难辨的【de】，取【qǔ】舍不当【dāng】，则是造化弄人也【yě】。
9、微著【wēi zhe】论
风水的【fēng shuǐ de】微著【wēi zhe】，微著【wēi zhe】者，言其气【qì】脉也【mò yě】。夫气元【fū qì yuán】形者也【yě】，属乎阳，脉有形者也【yě】，属乎阴，阳清阴浊，故气【qì】微而脉著。然气不【rán qì bú】自成，必依脉【bì yī mò】而立，脉不自为【wéi】，必因气【bì yīn qì】而成，盖有脉【gài yǒu mò】而无气【ér wú qì】者有矣【yǐ】，未有无脉而有气者也【qì zhě yě】。经曰【jīng yuē】：气【qì】乘风散，脉遇水【mò yù shuǐ】止。无脉无气者【qì zhě】，水【shuǐ】害之【zhī】也【yě】，有脉无气者【qì zhě】，风乘之【fēng chéng zhī】也【yě】。善【shàn】观气【qì】脉者【mò zhě】，以有形察无形；不善【shàn】观者，以无形蔽有形【bì yǒu xíng】，盖无形只在有形之【zhī】内，但知者所见【jiàn】实，故于粗浅而得精微，愚者所【yú zhě suǒ】见【jiàn】昏，故于荒忽茫昧【hū máng mèi】而不晓。岂知四【qǐ zhī sì】水【shuǐ】交流则有脉，🏅风不动则有气【zé yǒu qì】，此有且【cǐ yǒu qiě】者所共见【jiàn】，有心者所共知，而术之【zhī】至要，初不外是也【shì yě】。
10、分合论【fèn hé lùn】
风水的【fēng shuǐ de】分合【fèn hé】，分合【fèn hé】者，言其出没也【yě】。脉之【zhī】所以【suǒ yǐ】为【wéi】脉，并非徒然而生【rán ér shēng】，顿然【rán】而有。有其出必有其【bì yǒu qí】自然【zì rán】之【zhī】来，有来则有分【fèn】水【shuǐ】以导之【zhī】，其没也【yě】必有所止，则必定【zé bì dìng】有合水【shuǐ】界之【zhī】。郭氏云【guō shì yún】：地有吉【dì yǒu jí】气【qì】，随土而【suí tǔ ér】起，支有止气【qì】，随水而【suí shuǐ ér】比。又曰：支之所【zhī zhī suǒ】起，气随而【qì suí ér】始【shǐ】，支之所【zhī zhī suǒ】发，气随而【qì suí ér】钟。这是古人论气【qì】脉的源【mò de yuán】流也【yě】。气随土【qì suí tǔ】而起，故脉行必有脊；气【qì】随水而【suí shuǐ ér】比，故送脉【gù sòng mò】必有水【shuǐ】。气【qì】起于支的【de】开始【shǐ】，故上有分【fèn】，脉钟于支的【de】终点，故下有合。有合无分【fèn】，则其来不真【bú zhēn】，因为内【yīn wéi nèi】无生气【qì】可接也【yě】。有分【fèn】无合，则其所【zé qí suǒ】止不明【zhǐ bú míng】，因为【wéi】外局无堂气【qì】可受也【yě】。有分有【yǒu fèn yǒu】合，则有来有止，有出有没，则龙穴【zé lóng xué】融结无【róng jié wú】疑，也为全【yě wéi quán】气【qì】之【zhī】吉地也【dì yě】。但是，大有大的分合【de fèn hé】，小有小的分合【de fèn hé】。真地【dì】的【de】融结【róng jié】，则有三【zé yǒu sān】分三合【fèn sān hé】。穴前后【xué qián hòu】一分合【fèn hé】，起主【zhǔ】龙【lóng】虎所交二分合【fèn hé】，祖龙【lóng】至山水大【shān shuǐ dà】会，三分合【fèn hé】也【yě】。小合则为小明【wéi xiǎo míng】堂，大合则为【wéi】大明堂，合于龙【lóng】虎内则【hǔ nèi zé】为内明【wéi nèi míng】堂，合于龙【lóng】虎外则为【wéi】外明堂，各不[不看后【bú kàn hòu】悔【huǐ】]乱，这一道【zhè yī dào】理【lǐ】一定要弄清。
11、浮【fú】沉【chén】论
风水的【fēng shuǐ de】浮【fú】沉【chén】，浮【fú】沉【chén】者，言其表理也【lǐ yě】。夫脉有【fū mò yǒu】阴阳，故有浮【fú】沉【chén】。阴脉常见【jiàn】于表，即浮【fú】也【yě】，阳脉常【yáng mò cháng】收于里，即沉也【jí chén yě】。大凡【fán】地理【dì lǐ】家察脉，与医生【yǔ yī shēng】摸脉一样，好的【de】医生摸脉【shēng mō mò】的【de】阴阳而用药，高明的【de】风水师【fēng shuǐ shī】察龙【lóng】之【zhī】浮【fú】沉【chén】而立穴。夫三阴从天生，以其阴根于阳，故阴脉一定是上小而下大，其出口【qí chū kǒu】也【yě】一定尖。三阳则【sān yáng zé】从地【dì】出，以其阳【yǐ qí yáng】根于阴，故阳脉必上大而下小【ér xià xiǎo】，其出口【qí chū kǒu】也必圆【yě bì yuán】。所以观【suǒ yǐ guān】脉的可【mò de kě】用：口尖者【kǒu jiān zhě】皆阴，其脉浮【qí mò fú】于表，口圆者皆阳【jiē yáng】，其脉沉【chén】于里。推而广之【zhī】，则凸者脉浮【fú】，凹者脉【āo zhě mò】沉【chén】，微细者【wēi xì zhě】脉浮【fú】，粗重的【de】脉沉【chén】，众高一低者脉浮【fú】，众低一高者脉沉【chén】。用此【cǐ】法则阴阳【zé yīn yáng】之理可【zhī lǐ kě】得也【yě】。
12、浅深论【qiǎn shēn lùn】
风水的【fēng shuǐ de】浅深【qiǎn shēn】，浅深【qiǎn shēn】者，言其准的【de】也【yě】。若浅深【qiǎn shēn】适当【shì dāng】，则风水自【fēng shuǐ zì】成，故卜地【dì】者必以浅深【qiǎn shēn】为【wéi】准的【de】。宜浅【yí qiǎn】而深葬【shēn zàng】，则气【qì】从上而过；宜深【shēn】而浅葬，则气【qì】从下过，这样虽能得到【néng dé dào】吉地【dì】却不效应【bú xiào yīng】，即是这【jí shì zhè】样的原【yàng de yuán】因。大凡首【dà fán shǒu】先察来【xiān chá lái】脉的【de】阴阳，再看四【zài kàn sì】山的【de】从佐。如果脉入首强【rù shǒu qiáng】，作凹穴，出口圆，此【cǐ】乃脉浮【fú】而穴阳，宜浅【yí qiǎn】。来龙【lóng】入首弱【shǒu ruò】，作穴凸【zuò xué tū】，出口尖，此【cǐ】脉沉【chén】而穴阴，宜深【shēn】。故有浅【gù yǒu qiǎn】深得乘【shēn dé chéng】，风水自【fēng shuǐ zì】成之说【chéng zhī shuō】。浅深之【qiǎn shēn zhī】法多【duō】变，然其理【rán qí lǐ】也【yě】不过如此【cǐ】。切要辨认入首阴阳虾须界合明白，若当【dāng】深【shēn】而浅，当【dāng】浅而深【shēn】，差于咫尺之【zhǐ chǐ zhī】间【jiān】，反吉为【wéi】凶矣【xiōng yǐ】。经曰【jīng yuē】：地吉葬【dì jí zàng】凶【xiōng】，与弃尸同，正此【cǐ】丈也【yě】。
13、饶减论【ráo jiǎn lùn】
风水的【fēng shuǐ de】饶减，饶咸者【ráo xián zhě】，言其消长也【yě】。龙【lóng】虎左右各有【yòu gè yǒu】饶减，但饶减【dàn ráo jiǎn】龙虎者【lóng hǔ zhě】何也【hé yě】？这消长阴阳的【de】意思也【yě】。饶减的【de】方法【fāng fǎ】，大凡【fán】以先到为【wéi】主【zhǔ】，龙山先【lóng shān xiān】到，则减龙【zé jiǎn lóng】而饶虎【ér ráo hǔ】，其穴必【qí xué bì】居左【jū zuǒ】，虎山先【hǔ shān xiān】到，则减虎【zé jiǎn hǔ】而饶龙【lóng】，其穴必【qí xué bì】居右【jū yòu】。大凡山【dà fán shān】水关锁【shuǐ guān suǒ】，必须交固后其【gù hòu qí】气【qì】才全，穴左则取【qǔ】左山为头【wéi tóu】，须右水【shuǐ】过宫锁断【duàn】，即为【wéi】风水【fēng shuǐ】阴锁阳关也【yáng guān yě】；穴右则【xué yòu zé】取右山【qǔ yòu shān】为【wéi】关，须左边水【shuǐ】过宫锁断【duàn】，即为【wéi】风水【fēng shuǐ】阳锁阴关也【yīn guān yě】。惟有朝【wéi yǒu cháo】山朝水【shuǐ】，则顺【shùn】关顺锁不【shùn suǒ bú】妨，若横水【shuǐ】过宫，则逆关【zé nì guān】逆锁方【nì suǒ fāng】善【shàn】。所以【suǒ yǐ】虽是毫厘差谬，其祸【huò】福则大不[不看后【bú kàn hòu】悔【huǐ】]同。
14、趋避论【qū bì lùn】
风水的【fēng shuǐ de】趋避，趋避者，言抉择【yán jué zé】也【yě】。天下之【zhī】道，吉凶善【jí xiōng shàn】恶常[不看后【bú kàn hòu】悔【huǐ】]伴，不能皆【bú néng jiē】吉也【yě】，中间【jiān】定有凶【xiōng】的【de】地【dì】方；不可能全善【shàn】也【yě】，定有恶之处【zhī chù】。所以【suǒ yǐ】遇到的【de】必不齐全【bú qí quán】，既然【rán】如此【cǐ】，就要趋吉避凶【xiōng】、去恶从【qù è cóng】善【shàn】。地理【dì lǐ】（风水【fēng shuǐ】）也【yě】是如此【cǐ】。山川【chuān】之【zhī】所钟不能皆【bú néng jiē】全，纯粹之【zhī】气【qì】不可能没有驳杂【bó zá】，既不能无所驳杂【bó zá】，则妍媸【zé yán chī】丑好，亦其宜【yì qí yí】耳。但山川【chuān】的【de】形态不一，咫尺之【zhǐ chǐ zhī】移转立即不同，或低视而丑，高视而【gāo shì ér】好；或左视如妍，右视如媸【chī】；或秀气【qì】聚下而高否【gāo fǒu】；或情意偏右而左则亏。
15、裁成论
风水的【fēng shuǐ de】裁成，裁成者，言其人【yán qí rén】事也【yě】。夫人不【fū rén bú】天不因，天不人不成，自有了【zì yǒu le】宇宙，即有山【jí yǒu shān】川【chuān】，数不加多【duō】，用不加【yòng bú jiā】少，必天生【bì tiān shēng】自然而【zì rán ér】后定【hòu dìng】，则天地【zé tiān dì】的造化【de zào huà】也【yě】有限也【yě】。所以【suǒ yǐ】山川【chuān】的【de】融结【róng jié】在天，而山川【chuān】的【de】裁成在人。如太过，则裁其过，如不为【wéi】，则益其【zé yì qí】不及，使其过【shǐ qí guò】变中，截长补短，损高益下，莫不有当【dāng】然【rán】之【zhī】理【lǐ】。其始不【qí shǐ bú】过目力【guò mù lì】之【zhī】巧，工力之【zhī】具【jù】，最后是夺神功【duó shén gōng】，改天命，而人与【ér rén yǔ】天同一【tiān tóng yī】矣【yǐ】。故善【shàn】者利用自然【zì rán】，不破坏自然【zì rán】；不善【shàn】者泥乎自然【zì rán】，卒不知其所当【qí suǒ dāng】然【rán】。故道不虚行【xū háng】，存乎其人也【yě】。
16、感应论【gǎn yīng lùn】
风水的【fēng shuǐ de】感应，感应者，言其天【yán qí tiān】道也【dào yě】。夫天道不言而感应，福善【shàn】祸【huò】淫，皆是物【wù】也【yě】。谚云：阴地好【dì hǎo】不如心地好【dì hǎo】，此【cǐ】善【shàn】言感应之【gǎn yīng zhī】理也【lǐ yě】。所以【suǒ yǐ】，求地【dì】的【de】人必须以积德为【wéi】本，如果其【rú guǒ qí】德果厚，天必以吉地【dì】应之【zhī】，以其福荫其子孙【qí zǐ sūn】也【yě】，地【dì】之【zhī】吉亦将以符也【fú yě】。若其恶果盈天，必以凶【xiōng】地【dì】报应之【zhī】，祸【huò】其子孙【qí zǐ sūn】也【yě】。盖心者气【qì】之【zhī】主【zhǔ】，气者【qì zhě】德之【zhī】符，天未常【tiān wèi cháng】有心于人，而人之【zhī】一心一气【qì】，感应自[不看后【bú kàn hòu】悔【huǐ】]符合。郭氏云【guō shì yún】：吉凶【xiōng】感应，鬼神及【guǐ shén jí】人。祖先的【de】骸骨【gǔ】不可不择地【dì】安葬之【zhī】，但若不修其本，惟末是图【tú】，则不累【zé bú lèi】及祖宗者少矣【yǐ】，何况还要福荫其子孙【qí zǐ sūn】。
