更新时间【jiān】：2025-09-13 05:59:55 来【lái】源：大家找rpg黄油推荐网 作者【zuò zhě】：小幸运【xiǎo xìng yùn】
这个要从风水【cóng fēng shuǐ】学说的【de】奠定与两大流【liǎng dà liú】派说起。其实早【qí shí zǎo】期的【de】风水【fēng shuǐ】是没有“形峦为【xíng luán wéi】体【tǐ】，理气为【lǐ qì wéi】用【yòng】”一说的【de】，因为那【yīn wéi nà】时候的【de】“理气派【lǐ qì pài】别【bié】”并不存在。而大多【duō】数的【de】风水师【fēng shuǐ shī】基本上都【běn shàng dōu】是以【shì yǐ】“寻龙点穴【xué】”为【wéi】主要目标【mù biāo】，当见到【dāng jiàn dào】了山水，则第一【zé dì yī】件事基【jiàn shì jī】本都是要寻龙【yào xún lóng】顾祖【gù zǔ】，眼观形势【shì】、形象，再结合【zài jié hé】风水师【fēng shuǐ shī】所说的【suǒ shuō de】眼力，去寻龙点穴【xué】，而这种【ér zhè zhǒng】方法，我们叫【wǒ men jiào】形法。古人所说的【suǒ shuō de】眼力其实【lì qí shí】就是指判断力【pàn duàn lì】和直觉，这个其实是并【shí shì bìng】无公式化的【de】，因为【wéi】并不像后【bú xiàng hòu】代理气风【lǐ qì fēng】水各种流派学说一【xué shuō yī】样有固【yàng yǒu gù】定的【de】公式和运【shì hé yùn】算方法【suàn fāng fǎ】，这点非【fēi】常重要【cháng chóng yào】。
而在后【ér zài hòu】代风水【dài fēng shuǐ】术在第一个变【yī gè biàn】革上【gé shàng】，便是开始逐渐转变【biàn】为【wéi】部分直【bù fèn zhí】至大范围开始【wéi kāi shǐ】轻视形峦而重用罗盘【yòng luó pán】的【de】行为【wéi】。众所周【zhòng suǒ zhōu】知，罗盘是用【yòng】来【lái】测量方位的【fāng wèi de】，故【gù】“理气之【lǐ qì zhī】理【lǐ】”无论【lùn】沿用何种【yòng hé zhǒng】流派都是一直【shì yī zhí】离不开“以方位【yǐ fāng wèi】为中心【wéi zhōng xīn】”的【de】原则；这个时候的【de】“以方位【yǐ fāng wèi】为中心【wéi zhōng xīn】，并依照一定理【lǐ】论作为【lùn zuò wéi】依据”的【de】新派别【bié】“理气派【lǐ qì pài】”因此而【yīn cǐ ér】诞生了，并成为【wéi】了主流【le zhǔ liú】。（当然【dāng rán】，理气派【lǐ qì pài】是所有【shì suǒ yǒu】需要利用【yòng】方位学说的【de】流派大的【de】统称）。而这一【ér zhè yī】步骤在整个风水学【fēng shuǐ xué】术的变革【de biàn gé】和发展【fā zhǎn】上，其具有重大的【de】意义【yì yì】，因为【wéi】这意味着风水术【fēng shuǐ shù】已经从大的方【dà de fāng】法论【lùn】上分成了两派【liǎng pài】，即“形峦和理气【lǐ qì】”。
但这个革新所带来【lái】的【de】后果其实是并【shí shì bìng】非【fēi】差强人意的【de】。因为【wéi】其表面看起来使【qǐ lái shǐ】风水学【fēng shuǐ xué】术能变【biàn】得真正【dé zhēn zhèng】完善，但是反之【zhī】，导致后代以“理【lǐ】”为【wéi】根基的【de】风水学【fēng shuǐ xué】说又层出不【céng chū bú】穷，而风水【fēng shuǐ】界开始流派百出，难分真【nán fèn zhēn】伪【wěi】。这是理【zhè shì lǐ】气学说后来【lái】发展【fā zhǎn】所碰到【dào】的【de】一个瓶颈，对于后代风水【dài fēng shuǐ】术的【de】研究则起到【dào】了非【fēi】常大的【de】阻碍作用【yòng】。
众所周【zhòng suǒ zhōu】知，人们常说要以【shuō yào yǐ】“理论联【lǐ lùn lián】系实践【xì shí jiàn】”，而无实践【shí jiàn】只有“理论之【lǐ lùn zhī】理【lǐ】”的情况【de qíng kuàng】下【xià】，众多【duō】的【de】理气学【lǐ qì xué】说仅仅是“依其理【lǐ】”，故其是【gù qí shì】只能停留在凭空猜测的【de】“唯心【wéi xīn】”地位上的【de】，因此并无法很【wú fǎ hěn】快得到【dào】“由学说【yóu xué shuō】蜕变【biàn】为【wéi】学术【xué shù】”。而谈及【ér tán jí】理气风【lǐ qì fēng】水术时，因后代门派各【mén pài gè】立，并各自宣称自【xuān chēng zì】己为【wéi】“地理【lǐ】正统”，并封其【bìng fēng qí】它的任【tā de rèn】何派别【hé pài bié】皆为【wéi】“伪【wěi】术”，这使得仅是论【lùn】方位的【fāng wèi de】理气派【lǐ qì pài】别【bié】也产生了各自的【de】侧重心不同：如有的【de】重卦理【lǐ】，有的【de】重五行【wǔ háng】，有的则【yǒu de zé】重元运，有的【de】重年命与方位的【fāng wèi de】配合。。。。等等；而究其理气流【lǐ qì liú】派当今【pài dāng jīn】之【zhī】主流，如三合，玄空，🏅宅等，所依之【zhī】理也皆【lǐ yě jiē】是“理【lǐ】多【duō】于实践【shí jiàn】”，而鉴于此种风水术【fēng shuǐ shù】发展【fā zhǎn】后致使的【de】特情：后人无法很【wú fǎ hěn】快地一一去进行【qù jìn háng】实验并且得出【qiě dé chū】确定的【de】“真知【zhēn zhī】”来【lái】。又在各【yòu zài gè】大理气派【lǐ qì pài】别【bié】因为【wéi】更适应于现【yīng yú xiàn】代城市风水【fēng shuǐ】和商业化运作的情况【de qíng kuàng】下【xià】，世人所熟知风水术【fēng shuǐ shù】整体主流【tǐ zhǔ liú】开始转变【biàn】，可谓中存不少【cún bú shǎo】的【de】倒退性变【biàn】化，如风水【fēng shuǐ】界的由【jiè de yóu】“百家争【bǎi jiā zhēng】鸣【míng】，求同存异【yì】”变【biàn】成为【wéi】了“互【hù】[不看后【bú kàn hòu】悔]攻击，互不兼【hù bú jiān】容”。而在理气风【lǐ qì fēng】水的【de】真伪【wěi】难辨的【de】代，各理气派【lǐ qì pài】别【bié】[不看后【bú kàn hòu】悔]继皆提出“自己方【zì jǐ fāng】是正宗【shì zhèng zōng】和主流【hé zhǔ liú】”，此开始发展【fā zhǎn】成为【wéi】了后代风水【dài fēng shuǐ】学术【xué shù】研究者碰到最大【dào zuì dà】的【de】难题。
在此种【zài cǐ zhǒng】背景下【xià】，理气风【lǐ qì fēng】水之【zhī】实普遍“理太多【lǐ tài duō】”，而“无理【lǐ】居多【duō】”，故【gù】后代欲研究真正实用【yòng】风水术【fēng shuǐ shù】的【de】学者们【zhě men】，便也只能是寻找风水【fēng shuǐ】的【de】根源，继在风水术【fēng shuǐ shù】中也来一【yě lái yī】次“寻龙顾祖【gù zǔ】”的【de】行为【wéi】，要真研究风水【jiū fēng shuǐ】学术【xué shù】因此也只【cǐ yě zhī】能“从头再【cóng tóu zài】来【lái】”。尽管如此，又鉴于现代理气风【lǐ qì fēng】水的【de】地位，其当然【qí dāng rán】也不可能彻底【néng chè dǐ】被抛弃【bèi pāo qì】，因为理【yīn wéi lǐ】气风水【fēng shuǐ】毕竟是“依理【lǐ】”但是并不代表“此理【lǐ】一定会错”，故不想【gù bú xiǎng】彻底抛【chè dǐ pāo】弃那未经证实【jīng zhèng shí】的【de】理气风【lǐ qì fēng】水而又深信“形峦风水【fēng shuǐ】为【wéi】不二之【zhī】法”的【de】学者们【zhě men】则只能在继【néng zài jì】承和发扬古【yáng gǔ】“形峦风水【fēng shuǐ】”的同时【de tóng shí】还得制定一个新的规【xīn de guī】则，用【yòng】以维持风水【fēng shuǐ】界的秩【jiè de zhì】序。这个规则用【yòng】杨易德【yáng yì dé】的【de】话来【lái】描述是为【wéi】：“依照古【yī zhào gǔ】法为【wéi】君，后法为【hòu fǎ wéi】臣”的【de】原则所制定，而此说其实即【qí shí jí】后世所常常提及的【de】：“形峦为【xíng luán wéi】体【tǐ】，理气为【lǐ qì wéi】用【yòng】”之主张【zhī zhǔ zhāng】。
那么，“形峦为【xíng luán wéi】体【tǐ】，理气为【lǐ qì wéi】用【yòng】”之主张【zhī zhǔ zhāng】我们是否应该继承和弘扬下【xià】去呢【qù ne】？
依杨易德【yáng yì dé】之【zhī】认为【wéi】：一个优秀的【de】风水师【fēng shuǐ shī】肯定不能【dìng bú néng】单纯是【dān chún shì】一个风水【fēng shuǐ】的【de】继承者【chéng zhě】，而是一个能够明理【lǐ】，明是非【fēi】，明时势【shì】，并明白【míng bái】“何所当为【wéi】，何所不为【wéi】”的【de】继承并探索者；故【gù】作为【wéi】风水师【fēng shuǐ shī】何为【wéi】正确【zhèng què】？风水术【fēng shuǐ shù】又何为【yòu hé wéi】正确【zhèng què】？暂且不【zàn qiě bú】论【lùn】。但拿玄空风【xuán kōng fēng】水作例子吧【ba】，有些道【yǒu xiē dào】理【lǐ】浅显明白【míng bái】，作为【wéi】风水师【fēng shuǐ shī】不可不明：后代港澳台等【ào tái děng】主流派玄空风【xuán kōng fēng】水只是理气【lǐ qì】发展【fā zhǎn】出来【lái】的【de】一个小小分支而已，而在这种风水学【fēng shuǐ xué】说里面，如其三元九运之【zhī】180年，皆是一个理论【gè lǐ lùn】化的【de】产物【wù】，而并不【ér bìng bú】是诸多【duō】实践【shí jiàn】的【de】总结；这点从“大多【duō】数人是根本不可能活得到【dào】180年的【de】”之【zhī】简单逻辑可【luó jí kě】得到证【dé dào zhèng】明。而[不看后【bú kàn hòu】悔]比其它的【de】理气【lǐ qì】各流派风水【fēng shuǐ】，实如出一辙，和玄空风【xuán kōng fēng】水一样【yàng】，也只是【yě zhī shì】沿用【yòng】理论基【lǐ lùn jī】础不同的【bú tóng de】差异【yì】而已，而各所依之【zhī】“理【lǐ】论【lùn】体【tǐ】系虽不【xì suī bú】同”，但“方位为【wéi】核心【hé xīn】”的【de】主旨却是一【què shì yī】样【yàng】的【de】；基本都【jī běn dōu】是以【shì yǐ】“先建立【xiān jiàn lì】理论基【lǐ lùn jī】础在先，然后通过不断修正的【xiū zhèng de】一个风水学【fēng shuǐ xué】派发展过【fā zhǎn guò】程【chéng】”。由此，我们不难看出：后代研究理气风【lǐ qì fēng】水中的不同【de bú tóng】流派的【de】各种不兼容、矛盾与互【hù】[不看后【bú kàn hòu】悔]攻击的【de】现象时有发生，而这些都只是一种半斤笑【jīn xiào】🏅两的【de】行为【wéi】。因为【wéi】风水术【fēng shuǐ shù】的【de】发展【fā zhǎn】，“由少变【biàn】多【duō】，由纯变【biàn】杂，由清变【yóu qīng biàn】浊【zhuó】”，甚至说这一切【zhè yī qiē】的【de】“离经叛道【dào】”，都已使得风水【fēng shuǐ】的【de】主流已偏离【yǐ piān lí】了早期所尊崇的【de】风水【fēng shuǐ】真谛，故【gù】先后代风水【dài fēng shuǐ】其差别【bié】已是非【yǐ shì fēi】常大了。而后代风水【dài fēng shuǐ】流派之【zhī】间【jiān】却各自【què gè zì】“自称正宗者”，恐是和“子孙之【zhī】间互称【jiān hù chēng】自己当属爷爷”毫无区别【bié】。
而话说回来【lái】，方位对【fāng wèi duì】于吉凶【yú jí xiōng】是否真的【de】有很大影响呢【ne】？因“方位”是其理气【lǐ qì】整个大流派以及其所有支流派是否成立的核心【de hé xīn】，但其究【dàn qí jiū】竟影响是否存在尚无定论【dìng lùn】，更何况【gèng hé kuàng】其影响即使有但又究【dàn yòu jiū】竟大到【dào】何种程【chéng】度呢【ne】？这个是没有人愿意在这方面去花费精力的【de】。故更别【gù gèng bié】谈后代理气学【lǐ qì xué】说的成【shuō de chéng】立，必须是要满足“方位的【fāng wèi de】影响是否真正【fǒu zhēn zhèng】对吉凶祸福具【huò fú jù】有决定性作用【yòng】”的【de】条件了，因为【wéi】这个也无从定论【cóng dìng lùn】，开明的【kāi míng de】风水师【fēng shuǐ shī】和学者便只能退避三舍，回归古法。
可见：风水【fēng shuǐ】主张之【zhī】依照古【yī zhào gǔ】法“不看方【bú kàn fāng】位在先”为【wéi】主流，要观其【yào guān qí】是否“龙真穴【xué】的【de】”在先，而再去考虑【kǎo lǜ】后世未经证实【jīng zhèng shí】的【de】风水学【fēng shuǐ xué】说作辅助，方能以将风水【jiāng fēng shuǐ】体系中【tǐ xì zhōng】的很可【de hěn kě】能有破【néng yǒu pò】坏性或者“可以得用【yòng】”的体系【de tǐ xì】“化煞为【huà shà wéi】用【yòng】”。
而在当【ér zài dāng】今利益驱使的【de】学说争【xué shuō zhēng】夺下【xià】，“学术或【xué shù huò】难存矣【nán cún yǐ】”，这或许【zhè huò xǔ】是广大【shì guǎng dà】风水师【fēng shuǐ shī】的【de】心声。保留后【bǎo liú hòu】世之【zhī】方位学说并等待不断去验证方能去伪【wěi】存真【cún zhēn】，“形峦为【xíng luán wéi】体【tǐ】，理气为【lǐ qì wéi】用【yòng】”主张便是一种最健全最理【lǐ】性且最值得提倡之方法【zhī fāng fǎ】；如此是风水师【fēng shuǐ shī】们的【de】明智抉择【zhì jué zé】，并需要【bìng xū yào】博大的【bó dà de】胸怀，因此主张“既海纳【jì hǎi nà】风水术【fēng shuǐ shù】中任何一个可【yī gè kě】能，又使得风水术【fēng shuǐ shù】不再在【bú zài zài】发展【fā zhǎn】中的【de】过程【chéng】过于局【guò yú jú】限和死板”，从而杜绝风水【jué fēng shuǐ】学术的【xué shù de】“固步自封”、“保守不前”，为【wéi】风水学【fēng shuǐ xué】术的【de】发展【fā zhǎn】开明了道【míng le dào】路，又防止【yòu fáng zhǐ】了“风水学【fēng shuǐ xué】术腐化现象”。而这种【ér zhè zhǒng】主张之【zhī】重要性，不言而喻，由此我【yóu cǐ wǒ】们应当弘扬它，莫可争辩。
最后，杨易德【yáng yì dé】还想说的几句【de jǐ jù】话是：当今的【de】风水术【fēng shuǐ shù】如果能【rú guǒ néng】够“百家争【bǎi jiā zhēng】鸣【míng】”是一种好的【de】现象，但怕就怕在当今风水【jīn fēng shuǐ】后学者不明“体【tǐ】用【yòng】之【zhī】道【dào】”，这就好比看一个人的【de】运气不【yùn qì bú】明白【míng bái】要考虑【kǎo lǜ】“大运在【dà yùn zài】后，先天🏅字在先”一样【yàng】；如此方能体【tǐ】用【yòng】分清【fèn qīng】而知轻重，明真理【lǐ】。而此种【ér cǐ zhǒng】“峦头为【wéi】体【tǐ】，理气为【lǐ qì wéi】用【yòng】”的主张【de zhǔ zhāng】建立【jiàn lì】，正是为【zhèng shì wéi】了维持真正的【de】风水术【fēng shuǐ shù】不被后【bú bèi hòu】人摒弃而制定；所以无论【lùn】他人如何【rú hé】“打我【dǎ wǒ】，骂我【mà wǒ】，诽我【fěi wǒ】，谤我”，我等都【wǒ děng dōu】应该“力挺、力挺、力挺、再力挺【zài lì tǐng】”它。因为【wéi】也只有这种学说和原则的主张【de zhǔ zhāng】保护下【xià】，才能给【cái néng gěi】予后代【yǔ hòu dài】风水研【fēng shuǐ yán】究者们【zhě men】更多【duō】的验证【de yàn zhèng】时间【jiān】，并借助无数代【wú shù dài】的【de】风水研【fēng shuǐ yán】究者们【zhě men】不断的验证【de yàn zhèng】，方能真正区分风水术【fēng shuǐ shù】众派的【zhòng pài de】孰是孰非【fēi】，孰真孰伪【wěi】。
