更新时间：2025-09-13 02:38:30 来源【lái yuán】：大家找黄油手游网 作者：小幸运
题：随着命理【mìng lǐ】研究【jiū】新风的【xīn fēng de】兴起，命理【mìng lǐ】各派【pài】江湖豪杰林【háo jié lín】立；有追溯【yǒu zhuī sù】新方的【de】，有【yǒu】回归古法的【de】，这是于理【lǐ】；亦有每【yì yǒu měi】日统计的【de】，亦有每【yì yǒu měi】日免费于群里一测的【yī cè de】，这是逐例【lì】。但依杨【dàn yī yáng】易德以【yǐ】为：理【lǐ】无例【lì】则空有【zé kōng yǒu】理【lǐ】，例【lì】无理【lǐ】仅空为【jǐn kōng wéi】例【lì】。即单独研究任【yán jiū rèn】何一个单方面都只会使得命【shǐ dé mìng】理【lǐ】学停滞不前。但是，精力毕竟有【yǒu】限，是先把更多的【de】精力用来研究命理【jiū mìng lǐ】为好【hǎo】，还是先【hái shì xiān】研究命例【jiū mìng lì】为上呢【ne】？
研究【jiū】“命理【mìng lǐ】”比【bǐ】“命例【mìng lì】”更为重要【yào】
其实，命理学【mìng lǐ xué】，云命理学【mìng lǐ xué】。不过【bú guò】今天学者们可能更多的【de】逐例一【zhú lì yī】些【xiē】；往往忽视了【le】理【lǐ】。而今天的命理【de mìng lǐ】学又分【xué yòu fèn】为各种门派【pài】，门派【pài】亦只是被这么称呼而已，大体【tǐ】分为“江湖派【pài】”、“学院派【pài】”等，但总结起来又终究不【zhōng jiū bú】过是一【guò shì yī】体【tǐ】。
即命理学【mìng lǐ xué】其实本无门【běn wú mén】派【pài】，好【hǎo】比【bǐ】单纯的【chún de】“理【lǐ】”和单纯的【chún de】“例【lì】”毫无意义一样【yī yàng】。“江湖派【pài】”表面是【biǎo miàn shì】研究【jiū】“命例【mìng lì】”为主的【wéi zhǔ de】，实质不过【bú guò】是所谓【wèi】“学院派【pài】”的【de】理【lǐ】为基础来进行【jìn háng】；而后者，也要【yào】依照前者【zhào qián zhě】的【de】“例【lì】”为依归。即任何【jí rèn hé】一“派【pài】”，其都脱【qí dōu tuō】离不了【le】任何一“派【pài】”的【de】关系，那么，肯定是任何一派【pài】都不会单纯只研究【zhī yán jiū】自己的【de】东西了【le】：故亦不会有【yǒu】真正所谓【zhèng suǒ wèi】的【de】“自成一派【pài】”。
故“所谓【wèi】门派【pài】之见”，看似将【kàn sì jiāng】其他们【qí tā men】明显的【míng xiǎn de】界定，实际【shí jì】”研究【jiū】例【lì】者亦追【zhě yì zhuī】理【lǐ】”、“研究【jiū】理【lǐ】者亦难免逐例【miǎn zhú lì】”。并无法真正将它们所作所为实质区分开来。他们总【tā men zǒng】归都是要研究【yào yán jiū】命理学【mìng lǐ xué】的【de】，但命理学【mìng lǐ xué】却必有【yǒu】“例【lì】”、“理【lǐ】”，两者缺一不可。
不过【bú guò】，杨易德以【yǐ】为：穷究【jiū】“命理【mìng lǐ】”之事【zhī shì】，还是比【bǐ】苦研【kǔ yán】“命例【mìng lì】”更为紧【gèng wéi jǐn】要【yào】。为何？“命理【mìng lǐ】、命理【mìng lǐ】”，当“以【yǐ】理【lǐ】为先”；此是其一。历来命【lì lái mìng】理【lǐ】学者也是以【yǐ】“理【lǐ】”为当初【wéi dāng chū】发源的【de】一门学问【wèn】，此是其二。如果我【rú guǒ wǒ】们放眼古书，更是不难发现【nán fā xiàn】：并不是所有【yǒu】的【de】古籍中各种结论【lùn】都是以【yǐ】“例【lì】”为主的【wéi zhǔ de】，而很多【ér hěn duō】时候【shí hòu】，往往又【wǎng wǎng yòu】会附上一些【xiē】仅仅通过“理【lǐ】”推断出来的句【lái de jù】子，——却并未附案例【àn lì】。但专门【dàn zhuān mén】研究【jiū】案例【àn lì】的【de】人又在运【yòu zài yùn】用古籍的时候【de shí hòu】，还是会套用这些【xiē】仅仅以【yǐ】理【lǐ】推断出来的句【lái de jù】子，类似这【lèi sì zhè】种情况【zhǒng qíng kuàng】之不胜枚举【méi jǔ】；原因【yuán yīn】何在呢【ne】？
实际【shí jì】上，今人研究命例【jiū mìng lì】又看古理时是【lǐ shí shì】根本忽【gēn běn hū】视了【le】一个关键【gè guān jiàn】因素【yīn sù】，即：理不通【lǐ bú tōng】，则例实【zé lì shí】无用。所以【suǒ yǐ】看似“把大好【hǎo】时间用来研究命例【jiū mìng lì】”之颇为勤快的【de】行为，往往又【wǎng wǎng yòu】只是在【zhī shì zài】降低案例真【àn lì zhēn】正的【de】价值。
因此，理【lǐ】一错，单纯研究命例【jiū mìng lì】一万个【yī wàn gè】都没用【dōu méi yòng】；因这门术【shù】数在最发展最初时候【shí hòu】，其最根本【gēn běn】的【de】结论并非【lùn bìng fēi】全部都【quán bù dōu】是通过“例【lì】”之统计而来的【ér lái de】，自古以【yǐ】来皆是【lái jiē shì】建立理在先【lǐ zài xiān】，而当把【ér dāng bǎ】理【lǐ】写出来后，再让后人一代一代去验证并且更正、修正而【xiū zhèng ér】逐步完善。后代的【hòu dài de】书籍中【shū jí zhōng】的【de】案例【àn lì】，亦更不过【bú guò】后人依理而【yī lǐ ér】填充，却并无法证明【fǎ zhèng míng】先前的【xiān qián de】所有【yǒu】理【lǐ】都是正【dōu shì zhèng】确的【de】，更无法证明【fǎ zhèng míng】先前的【xiān qián de】所有【yǒu】理【lǐ】都已经研【yǐ jīng yán】究【jiū】得俱全、通透【tōng tòu】、足够【zú gòu】。更无法证明【fǎ zhèng míng】理【lǐ】就不需【jiù bú xū】要研究【yào yán jiū】了【le】，更不需要发展【yào fā zhǎn】。
是故，我们既然谈研究命理【jiū mìng lǐ】，则自然要【yào】懂得，当研究【dāng yán jiū】透彻了【le】“理【lǐ】”才能更好【hǎo】地研究【jiū】“例【lì】”，才能把【cái néng bǎ】例真正【lì zhēn zhèng】发挥到它的【de】实处。因为前者乃是【zhě nǎi shì】术【shù】中看术【zhōng kàn shù】，后者是【hòu zhě shì】本着道中看术【zhōng kàn shù】。自古以【yǐ】来，术【shù】无道并不成【bìng bú chéng】术【shù】，而道无【ér dào wú】术【shù】却仍旧成道【jiù chéng dào】。又如“善易者【shàn yì zhě】不卜”所云云，乃是以【yǐ】道中知【dào zhōng zhī】术【shù】，故无术【gù wú shù】胜有【yǒu】术【shù】之故【zhī gù】。
所以【suǒ yǐ】，研命切需要先【xū yào xiān】明理【míng lǐ】；明理乃【míng lǐ nǎi】是学命之先道【zhī xiān dào】。那道是【nà dào shì】什么呢【ne】？书中的【de】道理之【dào lǐ zhī】根本【gēn běn】；必须要【yào】吃透。哪句断语为什么它要【yào】那么说？如果【guǒ】不明白这点却又只能生【zhī néng shēng】搬硬套【bān yìng tào】在先【zài xiān】，完全脱离了事【lí le shì】物道之根本【gēn běn】；则仅仅是以术【shì yǐ shù】中看术【zhōng kàn shù】，即使再加倍使【jiā bèi shǐ】劲地研【jìn dì yán】究【jiū】，到头来【dào tóu lái】仍不过【bú guò】是会发现一场空，于研究【jiū】者更毫【zhě gèng háo】无帮助【wú bāng zhù】；不仅仅是一点【shì yī diǎn】用都没有【yǒu】；更于研【gèng yú yán】究【jiū】者甚至因此【zhì yīn cǐ】而退步。这都是因为：命例【mìng lì】和命理【mìng lǐ】之不可完【bú kě wán】全等同性，且在于【qiě zài yú】无理【lǐ】之命和有【yǒu】理【lǐ】之例【lì】乃天壤【nǎi tiān rǎng】之别【zhī bié】。仅仅研【jǐn jǐn yán】究命例【jiū mìng lì】不穷究【bú qióng jiū】理【lǐ】之根本【gēn běn】，乃无法避免用错误的【cuò wù de】思维推算出真正正确的【de】答案。
另外【lìng wài】，我们要【wǒ men yào】翻开先【fān kāi xiān】贤的【de】书，更一目了【le】然：越古老【yuè gǔ lǎo】的【de】书籍案例越【àn lì yuè】少；也就是说，历来都【lì lái dōu】是“先有理【xiān yǒu lǐ】，后有【yǒu】例【lì】”的【de】，这也恰恰是整个术【shù】数发展的【de】自然规律。而这种【ér zhè zhǒng】规律需要遵循【yào zūn xún】。即：只有把【zhī yǒu bǎ】理弄通【lǐ nòng tōng】了【le】才能去研究【qù yán jiū】例【lì】，这样命学才有【yǒu】发展和继续。否则【fǒu zé】：永远只能停留在术【shù】中看术【zhōng kàn shù】，名为研【míng wéi yán】究命理【jiū mìng lǐ】，实已经【shí yǐ jīng】远远脱离于命【lí yú mìng】理【lǐ】之道，仅是浪【jǐn shì làng】费时间【fèi shí jiān】而矣。
而且，例是【lì shì】[不看后悔【huǐ】]对应理【lǐ】而言的【de】，倘若研究【jiū】例【lì】，则更要【yào】例【lì】不经【jīng】典不究【diǎn bú jiū】。要【yào】细致研究每【yán jiū měi】个例致【gè lì zhì】通透【tōng tòu】；则例【lì】要【yào】通透却【tōng tòu què】又一次要【yào】明理【míng lǐ】在先【zài xiān】。理【lǐ】若不通，则例【lì】子一万遍【yī wàn biàn】，于是对应一万个【yī wàn gè】歪理【wāi lǐ】；便也只会走火入魔而已。
故“理【lǐ】”远比【bǐ】“例【lì】”更重要【gèng chóng yào】，那是因为命理学【mìng lǐ xué】并不是单纯的【chún de】统计学、验证学问【wèn】；而是很多由道理【lǐ】促成。——它也并【tā yě bìng】不像西方科学一样【yī yàng】，它的第【tā de dì】一步亦【yī bù yì】并非是【bìng fēi shì】直接通【zhí jiē tōng】过重复实践得出一个【chū yī gè】可以【yǐ】使用N次的【de】结论【lùn】。更是[不看后悔【huǐ】]对哲学性与【yǔ】抽象性之理在先【lǐ zài xiān】，先把理【lǐ】推出之结论【lùn】在前，然后再在运用时候【shí hòu】囊括其中。但它改【dàn tā gǎi】变不了【le】的一点【de yī diǎn】事实就是：亦要遵【yì yào zūn】循“测得准”与【yǔ】“测不准【cè bú zhǔn】”原理【lǐ】。
什么是【shí me shì】“测得准”与【yǔ】“测不准【cè bú zhǔn】”原理【lǐ】呢【ne】？即单纯的【chún de】研究命例【jiū mìng lì】，不深究【bú shēn jiū】命理【mìng lǐ】始终是错【zhōng shì cuò】误的【de】；研究【jiū】一万个【yī wàn gè】命例【mìng lì】都没用【dōu méi yòng】。无非是【wú fēi shì】用“测得准”原理【lǐ】反推事物【tuī shì wù】的【de】根本【gēn běn】。而原理【lǐ】没通的【de】话；根本【gēn běn】无法穷究【fǎ qióng jiū】事物的【de】根本【gēn běn】。好【hǎo】比【bǐ】牛顿，按这种思路，则他被【zé tā bèi】苹果【guǒ】砸一万次【yī wàn cì】，可能都不会明白是因为有了万【yǒu le wàn】有引力【yǒu yǐn lì】才有【yǒu】了【le】事物的【de】这些【xiē】现象【xiàn xiàng】，而不是有【yǒu】了【le】这些【xiē】现象【xiàn xiàng】才导致有了万【yǒu le wàn】有引力【yǒu yǐn lì】。所以【suǒ yǐ】：直接去【zhí jiē qù】研究万【yán jiū wàn】有引力【yǒu yǐn lì】比【bǐ】埋头一颗一颗树上去数、去寻找“苹果【guǒ】为什么落下来【xià lái】”的【de】原因【yuán yīn】更重要【gèng chóng yào】。
研究【jiū】“命理【mìng lǐ】”比【bǐ】“命例【mìng lì】”更为重要【yào】2
换句话【huàn jù huà】说：这也正是命理学【mìng lǐ xué】为什么进步缓慢的【de】原因【yuán yīn】。因为大家历来都【lì lái dōu】只在术【shù】中看术【zhōng kàn shù】，而不是在道中【zài dào zhōng】看术导【kàn shù dǎo】致。西方科学为什【xué wéi shí】么几百年的【de】历史就能【shǐ jiù néng】如此进步神速呢【ne】？那都是因为：他们可以【yǐ】不断积累，并在先【zài xiān】前的【de】任意一个道理【lǐ】上作为基础，而在先【zài xiān】前任意一个真正正确公式上再建立下【xià】一个公式致使。当理【lǐ】论【lùn】逐步完善再去论【lùn】证，方再去更快的【de】达到效果【guǒ】，并且推【bìng qiě tuī】测出下【cè chū xià】一个正确的理【què de lǐ】论【lùn】。这时候【shí hòu】恰是需【qià shì xū】要研究【yào yán jiū】例发挥【lì fā huī】作用的【zuò yòng de】时候【shí hòu】。而“例【lì】”，则仅仅只是为了验证【le yàn zhèng】“理【lǐ】”之公式正确与【zhèng què yǔ】否而进行【jìn háng】。但公式从何而【cóng hé ér】来呢【ne】？又绝对不是从“例【lì】”而来，而是先有【yǒu】“理【lǐ】”之假设【zhī jiǎ shè】在先【zài xiān】，假设之后方需要【yào】验证。
此外，从命理【cóng mìng lǐ】学涵盖的【hán gài de】“测得准”与【yǔ】“测不准【cè bú zhǔn】”（不易和变易）之原理【lǐ】来说。辩证性比【bǐ】较强，所以【suǒ yǐ】它又是没有【yǒu】通用公式的【de】。这点是它的优【tā de yōu】处，也是它的缺点【de quē diǎn】。这个优点好处【diǎn hǎo chù】是可以【yǐ】让它超越科学的【de】思维；并跳出科学的【de】框框去看待宇宙万物，即甚至用最高级的【de】宇宙哲学思维，颇为独特。但是缺点却是：过于抽象，思维中间就难免有不【miǎn yǒu bú】少错误的【cuò wù de】地方，其通过少量的【shǎo liàng de】案例【àn lì】并无法得到真正正确的【de】答案。
所以【suǒ yǐ】，先穷究命理【jiū mìng lǐ】远比命例【bǐ mìng lì】更重要【gèng chóng yào】，即：第一步是要【yào】先纠正错【jiū zhèng cuò】误的思【wù de sī】维、思想在先【zài xiān】；或说至少要【yào】筛选一遍错误的【cuò wù de】歪理【wāi lǐ】；把理【lǐ】之管道疏【guǎn dào shū】通，再去对应研究【jiū】案例【àn lì】。最后才能将两者合一而得出【ér dé chū】正确的【de】结论【lùn】。否则【fǒu zé】，往往只会得出歪理【wāi lǐ】。比【bǐ】如：“若以【yǐ】命产自于鬼神，而非星宿【xīng xiǔ】”之说去测一卦【cè yī guà】之爻【zhī yáo】，往往仅从起卦方法上【fāng fǎ shàng】就可能【jiù kě néng】会截然不同，结果【guǒ】也自然有【yǒu】差异【chà yì】。若以【yǐ】“鬼神”占卜【zhàn bo】，则重在【zé chóng zài】仪式【yí shì】，以【yǐ】“星宿【xīng xiǔ】”占卜【zhàn bo】，则重在【zé chóng zài】时间和【shí jiān hé】意念能【yì niàn néng】量。而此究【jiū】竟谁对谁错呢【ne】？在此分【zài cǐ fèn】歧未明之情况下【xià】，即使案【jí shǐ àn】例【lì】越来越多【yuè duō】，亦不过【bú guò】使其理【lǐ】终会越来越歪【lái yuè wāi】。这都因为：只是研例【lì】，并未穷理【lǐ】；则必然有【yǒu】缺憾。
另外【lìng wài】，“命理学【mìng lǐ xué】”并不是“命例学【mìng lì xué】”——它也并【tā yě bìng】不是西方科学，无法单【wú fǎ dān】纯的【chún de】仅仅通过命例达【mìng lì dá】到一切的【de】结论【lùn】。而它的【de】范围更【fàn wéi gèng】广，它的【de】抽象性更【xiàng xìng gèng】强，它的【de】辩证性更多，它的【de】哲学性更深。它很神【tā hěn shén】秘【mì】，却又捉【què yòu zhuō】摸不透【mō bú tòu】；它更滑头，你难以【nǐ nán yǐ】一下【xià】子抓住它【zhuā zhù tā】的【de】“七寸【qī cùn】”；倘若抓住了【le】，往往你【wǎng wǎng nǐ】才发现：它的真【tā de zhēn】[不看后悔【huǐ】]是那么的朴素【de pǔ sù】、简单，其中所涵盖的【hán gài de】道理【lǐ】，原来又仅仅只是原先所推测的那个【de nà gè】“常理【cháng lǐ】”而已，并不一定需要【yào】从众多“案例【àn lì】”中得来。
结语【jié yǔ】：所以一【suǒ yǐ yī】旦某些【dàn mǒu xiē】事物真[不看后悔【huǐ】]公布于【gōng bù yú】天下【xià】，你可能【nǐ kě néng】就知道了并且【le bìng qiě】会感叹：若能早日深明此理【lǐ】，则一切结果【guǒ】本毫无令人大惊小怪之处可言，又何必要【yào】费劲千辛万苦走十万🏅千里去寻找那【xún zhǎo nà】些【xiē】“案例真【àn lì zhēn】经【jīng】”呢【ne】？
