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更新时【shí】间：2025-09-13 02:41:11　来源【lái yuán】：大家找单机黄油游戏网　作者：美丽心情
迷信与科学【kē xué】
    迷信和【mí xìn hé】科学【kē xué】都只是一种【shì yī zhǒng】评价【píng jià】。在现代语汇中【yǔ huì zhōng】，与迷信最对立的【duì lì de】是科学【kē xué】。二者在某些意义上【shàng】是指一【yī】种事实，但在更多的场合中，是作为【shì zuò wéi】一【yī】种评价【píng jià】，而评价【píng jià】往往借助于形【zhù yú xíng】态各异【tài gè yì】的权力【de quán lì】。
    人们常在评价【píng jià】的意义【de yì yì】上【shàng】使用科学【kē xué】一【yī】词，现代人人类常将强盛【jiāng qiáng shèng】的西方物质文化【wén huà】与科学【kē xué】、技【jì】术【shù】（科学的【kē xué de】物化形态【tài】）联系在一【yī】起。于是，科学便【kē xué biàn】成了【le】最高价【jià】值的评价【píng jià】词。当人们【dāng rén men】意欲标榜某事某物有【mǒu wù yǒu】很高价【hěn gāo jià】值、值得高度尊重时【shí】，便会冠于科学【yú kē xué】的定义。或说是【huò shuō shì】已经科【yǐ jīng kē】学证明【xué zhèng míng】了【le】的。
     近世一【yī】些学【xué】人，虽志在【suī zhì zài】弘扬儒家思想【jiā sī xiǎng】的精华，但却把唐【táng】朝、五代以后【hòu】的阴阳五【yīn yáng wǔ】行【háng】当作糟【dāng zuò zāo】粕加以摒弃，他们把阴阳五【yīn yáng wǔ】行【háng】统摄的诸象【de zhū xiàng】，如天文、五行【wǔ háng】、形法【fǎ】（风水、[不看后【bú kàn hòu】悔]术【shù】）、光溜溜少女模拟器【nǐ qì】、医术【yī shù】、望气、风角等等方技【děng fāng jì】术【shù】数称作迷信。这显然是从西方文化【fāng wén huà】所由生的体验世【tǐ yàn shì】界，观看古【guān kàn gǔ】代中国的文化【wén huà】表所作出的一【yī】种评价【píng jià】。
    综观中【zōng guān zhōng】国近代【guó jìn dài】史，是一【yī】部或用中国传统【guó chuán tǒng】文化【wén huà】抵抗、排斥西方文化【fāng wén huà】，或有选择地利用西方文化【fāng wén huà】，或心甘情愿地【qíng yuàn dì】全盘接受西方文化【fāng wén huà】等若干种【ruò gàn zhǒng】态度与【tài dù yǔ】为消长的历史。自西方【zì xī fāng】文化【wén huà】以圣水、鸦片、炮舰打【pào jiàn dǎ】开中国的大门后【hòu】，人们便开始以各个视角对两种文化【wén huà】进行比【jìn háng bǐ】较【jiào】，最终得【zuì zhōng dé】出的结论是：他们先进我们落后【hòu】。我们的【wǒ men de】文化【wén huà】只能类比他们文化【wén huà】史中过去的某个阶段【duàn】；西方文化【fāng wén huà】表层形态【tài】的变换，便成了【le】人类文化【wén huà】发展的唯一【yī】道路、唯一【yī】模式。他们有我们没【wǒ men méi】有的器用【qì yòng】，如民主制度、政治经济体制、管理方法【fǎ】、科技【kē jì】、工业【gōng yè】、教育等【jiāo yù děng】等，既是我们落后【hòu】的证明，也是使我们先【wǒ men xiān】进的必【jìn de bì】备条件，我们有而他们没有的东西，便成了【le】我们落后的原【hòu de yuán】因，成了【le】阻碍我们先【wǒ men xiān】进的抑制因素【sù】、历史包【lì shǐ bāo】袱。于是一【yī】场扫除传统追【chuán tǒng zhuī】求西方真理的文化【wén huà】运动【dòng】开始了【le】，人们希【rén men xī】望从工【wàng cóng gōng】业救国、科技救【kē jì jiù】国、教育救加以求【jiā yǐ qiú】顺应世界潮流【jiè cháo liú】救国保种。在破坏旧秩序的过程【de guò chéng】中，阴阳五【yīn yáng wǔ】行【háng】便成了首当【le shǒu dāng】其冲的对象。尽管某【jìn guǎn mǒu】种意义【zhǒng yì yì】上【shàng】只是表层形态【tài】--对诸象【duì zhū xiàng】的破坏。
    最富戏剧性的【jù xìng de】例子【lì zǐ】，是对中国古代【guó gǔ dài】方术之【fāng shù zhī】一【yī】---医学【xué】---评价【píng jià】的变迁。在新文【zài xīn wén】化运动【dòng】的时【shí】代，中医曾与各种方术【shù】一【yī】样被归【yàng bèi guī】诸迷信之列。阴阳五【yīn yáng wǔ】行【háng】是迷信的大本营【běn yíng】。结论是吾辈生【wú bèi shēng】死关系之医药，皆此种观念之产物。在这种【zài zhè zhǒng】评价【píng jià】的支配下，中医药【zhōng yī yào】曾遭到被取缔【bèi qǔ dì】的厄运。
    但后【hòu】来，特别是【tè bié shì】近几十【jìn jǐ shí】年来，这种善状况有了【le】根本的改变，迷信一【mí xìn yī】跃而成科学【kē xué】。中医药【zhōng yī yào】作为一【yī】种事实，其本身并无丝毫改变，所改变者只是对它的【duì tā de】评价【píng jià】。在这里，迷信和【mí xìn hé】科学【kē xué】只是一种【shì yī zhǒng】评价【píng jià】，方技术【fāng jì shù】数是古【shù shì gǔ】代中国文化【guó wén huà】最重要的【chóng yào de】形态之【xíng tài zhī】一【yī】。唐【táng】、五代以后广泛【hòu guǎng fàn】流行的【liú háng de】一【yī】种术【shù】数可以触摸互动的游【dòng de yóu】戏手游【xì shǒu yóu】推荐术【shù】，以较【jiào】其前辈更为精密的推算【de tuī suàn】程序【chéng xù】，赢得了【yíng dé le】一千多【yī qiān duō】年来上【nián lái shàng】至君主、下至庶民的诚心笃信。近几十【jìn jǐ shí】年来却把它称作迷信。之所以说是【yǐ shuō shì】一【yī】种评价【píng jià】，因为中医药【zhōng yī yào】与工口实验室官网术出【wǎng shù chū】自同一【yī】体系，具有同【jù yǒu tóng】样色彩，已被我【yǐ bèi wǒ】们称作【men chēng zuò】科学【kē xué】。所以迷信是带偏见的评价【píng jià】。
    迷信和【mí xìn hé】科学【kē xué】都是一种【shì yī zhǒng】信仰【xìn yǎng】。对迷信【duì mí xìn】通常的定义是缺乏理性实质【xìng shí zhì】的信仰【xìn yǎng】、准信仰【zhǔn xìn yǎng】或习俗。因而它【yīn ér tā】首先是一种【shì yī zhǒng】信仰【xìn yǎng】，其次是缺乏理性实质【xìng shí zhì】的。然而，现代语汇中【yǔ huì zhōng】迷信截然【xìn jié rán】对立的【duì lì de】科学【kē xué】，正是建立在信仰【xìn yǎng】的基础之上【chǔ zhī shàng】，这便是对公理【duì gōng lǐ】的信仰【xìn yǎng】。
    亚里斯多德认为，公理是不可论【bú kě lùn】证的第一原理【yī yuán lǐ】，一【yī】切论证性科学【kē xué】都必须从这【xū cóng zhè】一原理【yī yuán lǐ】开始；每门具【měi mén jù】体科学【kē xué】都有自己特定【jǐ tè dìng】的第一原理【yī yuán lǐ】。最能表现古希腊理性精神的演绎几何学【xué】，便是建【biàn shì jiàn】立在一【yī】些不能论证的【lùn zhèng de】自明之理上【shàng】---公理之上【shàng】。不证自明即无法【fǎ】证明，只能信仰【xìn yǎng】，只有坚【zhī yǒu jiān】信某个不证自明的第一原理【yī yuán lǐ】或公理【huò gōng lǐ】为真，人类才能获得【néng huò dé】知识【zhī shí】。因而【yīn ér】《圣经》宣称信仰【xìn yǎng】耶和华是知【huá shì zhī】识的开端，无论是公理还是耶和华，都是体验，是不证【shì bú zhèng】自明的真实【zhēn shí】，这种真实【zhēn shí】不能用理发或逻辑【huò luó jí】推理来证实，它表现为信仰【wéi xìn yǎng】。这种信仰【xìn yǎng】并不具有理【jù yǒu lǐ】性实质【xìng shí zhì】。
    科学在【kē xué zài】今天被视为【bèi shì wéi】万能，因而它【yīn ér tā】是一种【shì yī zhǒng】信仰【xìn yǎng】。人们，包括数以万计的科学【de kē xué】对科学的【kē xué de】尊崇，基本上【shàng】是一种【shì yī zhǒng】信仰行【xìn yǎng háng】为。。近代科【jìn dài kē】学【xué】是机械【shì jī xiè】宇宙之象【zhī xiàng】，在机械运动【dòng】的体验世【tǐ yàn shì】界中【jiè zhōng】，物我是分裂的【fèn liè de】，我们是旁观的研究者，只是在观察、模拟【nǐ】客观的物质运动【dòng】。在机械宇宙【xiè yǔ zhòu】象参照比较【jiào】下，万物皆备于我，万物与【wàn wù yǔ】我为一【wǒ wéi yī】的世界【de shì jiè】，自然被【zì rán bèi】视为神秘主义的世界【de shì jiè】；天人合一【yī】、人与天地参的体验的象便被斥为迷【chì wéi mí】信。这就是【zhè jiù shì】物我分【wù wǒ fèn】裂的科【liè de kē】学【xué】和物我为一【wǒ wéi yī】的迷信，不同体【bú tóng tǐ】验世界【yàn shì jiè】之象【zhī xiàng】造成的信【chéng de xìn】仰【yǎng】差异。
    近代科【jìn dài kē】学只是【xué zhī shì】机械宇宙【xiè yǔ zhòu】象的模型【mó xíng】，科学【kē xué】家们信仰【men xìn yǎng】的各种【de gè zhǒng】现代科学【dài kē xué】，实际上【shí jì shàng】是对物【shì duì wù】理学【xué】的模拟【de mó nǐ】，是机械【shì jī xiè】宇宙象的【zhòu xiàng de】模拟【nǐ】。用英国【yòng yīng guó】现代科学【dài kē xué】史家丹皮尔【dān pí ěr】的话来说【shuō】，科学可【kē xué kě】以说是【yǐ shuō shì】绅士3d游戏剧情得好自然现象【rán xiàn xiàng】的有条理的【tiáo lǐ de】知识【zhī shí】，可以说【kě yǐ shuō】是对于【shì duì yú】表达自【biǎo dá zì】然现象【rán xiàn xiàng】的各种【de gè zhǒng】概念之间的理【jiān de lǐ】性研究。而这种知识【zhī shí】的获得【huò dé】、研究的进行【háng】，是受机【shì shòu jī】械宇宙【xiè yǔ zhòu】象支配的。这个宇宙象的【zhòu xiàng de】最基本特征是数量和物质的机械运动【dòng】，物理学【wù lǐ xué】便是这【biàn shì zhè】个象的经典模拟【nǐ】。现代各种名目繁多的科学【de kē xué】，则是对物【shì duì wù】理学【xué】的模拟【de mó nǐ】，是机械【shì jī xiè】宇宙学【yǔ zhòu xué】象的支【xiàng de zhī】流未裔。绅士3d游戏剧情得好这一点【zhè yī diǎn】，英国当代科学【dài kē xué】史家说【shuō】：在这些领域里自称为【zì chēng wéi】科学【kē xué】家的人，往往认为自己【wéi zì jǐ】是遵循物理学【wù lǐ xué】的经验方法【fǎ】的****幽禁在现代实验室里，透过数字仔细端详世【duān xiáng shì】界，不能知道他们努力遵循的方法【fǎ】不仅必然是【bì rán shì】无结果【wú jié guǒ】和没有【hé méi yǒu】成效的，而且也不是使物理学【wù lǐ xué】取得成功的那种方法【fǎ】。
    物质和【wù zhì hé】社会的【shè huì de】机器是【jī qì shì】表层文化【wén huà】形态【tài】，是表意之象【zhī xiàng】，是器用【qì yòng】。科学的【kē xué de】本身和对象都是器物。当人们【dāng rén men】把政治、管理系统统称作科学【zuò kē xué】，并对之作技【jì】术【shù】性处理时【shí】，以人道主义自我标榜的西方文化【fāng wén huà】便将人也比作了【bǐ zuò le】器物。可叹的是，这类器物却成【wù què chéng】了【le】人类崇拜的对象、企求的目标。对诸如【duì zhū rú】此类机器的精【qì de jīng】心制作【xīn zhì zuò】，表明了【biǎo míng le】近代西【jìn dài xī】方执着追求技【jì】的趋势或倾向【huò qīng xiàng】，今日之科学不【kē xué bú】过是一【yī】个物理世界的抽象体系。如果一【rú guǒ yī】味求技【wèi qiú jì】，存其象【cún qí xiàng】不得其志，便会导致用其技【jì】不求其道的【qí dào de】悲剧性后【hòu】果。
    西方新一【yī】代的创造者比我们更为敏锐地感受到了【le】他们文化【wén huà】所面临的各种【de gè zhǒng】危机，包括人们常说【shuō】的环境【de huán jìng】污染【wū rǎn】、生态【tài】失衡、能源危【néng yuán wēi】机、人口问题等等表面现象，及其信仰【xìn yǎng】危机。我们非【wǒ men fēi】西方文化【fāng wén huà】地域还在一【hái zài yī】味追求西方之【xī fāng zhī】技【jì】时【shí】，西方的一【yī】些哲人早已【rén zǎo yǐ】开始在非西方【fēi xī fāng】文化中【wén huà zhōng】寻找救【xún zhǎo jiù】世之方。这表明，西方文化【fāng wén huà】渐失其近百年来专【nián lái zhuān】制暴君的地位【de dì wèi】。西方文化【fāng wén huà】形态【tài】是其文化【wén huà】先驱的表意之象【zhī xiàng】，而我们【ér wǒ men】非西方【fēi xī fāng】文化之【wén huà zhī】人士用西方之【xī fāng zhī】技【jì】时【shí】不能通其所象之意，用技不【yòng jì bú】求其道，即便王道、王政也会成为【huì chéng wéi】政治权谋【móu】（技【jì】），就永远也走不出历史尘埃积【chén āi jī】成的浓厚阴霾。明意悟道体现世界。近代科【jìn dài kē】学【xué】与中国式的【guó shì de】迷信之间的区别只是【bié zhī shì】在于前【zài yú qián】者是主、客分裂【kè fèn liè】的体验世【tǐ yàn shì】界之象【zhī xiàng】，后【hòu】者是物我为一【wǒ wéi yī】的体验世【tǐ yàn shì】界之象【zhī xiàng】。被当作迷信大【mí xìn dà】本营【běn yíng】的阴阳五【yīn yáng wǔ】行【háng】，并非近人牵强【rén qiān qiáng】附会的【fù huì de】古代中国的自【guó de zì】然观或自然哲学【xué】，因为在古代中国人的体验中，并无人对立的【duì lì de】自然，与我对【yǔ wǒ duì】立的天地。阴阳五【yīn yáng wǔ】行【háng】统摄着体验所及的一【yī】切，它是宇【tā shì yǔ】宙---人生的全息象。在现代被视为【bèi shì wéi】迷信的方技术【fāng jì shù】数，在古代却享有崇高的地位【de dì wèi】，其地位【dì wèi】价【jià】值远在今日【zài jīn rì】科学【kē xué】之上【shàng】。不仅表象【biǎo xiàng】而且模拟着【mó nǐ zhe】体验世【tǐ yàn shì】界，是天或道的模拟【de mó nǐ】，其意义难言其大。我们藉【wǒ men jiè】助它们来言说【shuō】象的形【xiàng de xíng】态【tài】，进而明彻意的境界。阴阳五【yīn yáng wǔ】行【háng】是象，然象中有意；方技术【fāng jì shù】数是技【jì】，但技【jì】中有道【yǒu dào】。我们不拘于技【jì】不存心【bú cún xīn】于象，便函能意明悟道。真正的【zhēn zhèng de】文化【wén huà】融匐不在表象【biǎo xiàng】、器用【qì yòng】，而在意和道。新的文【xīn de wén】化大融合不是【hé bú shì】以技取【yǐ jì qǔ】胜【shèng】，而是更为博大精深的体验世【tǐ yàn shì】界为主【jiè wéi zhǔ】体的同化过程。
明彻中国文化【guó wén huà】之底蕴的意义【de yì yì】正在于【zhèng zài yú】此。

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